卧龙岗道教活动历史悠久，影响深远。武侯祠既是历代人们祭奠诸葛亮的圣地，同时也是一座历史上著名的道教宫庵，是南阳地区道教活动中心。

早在宋代，南阳武侯祠已有道人活动的踪迹。宋绍兴八年（1138年）八月，岳飞统军路过南阳，夜宿武侯祠，道人敬茶后出纸索字，岳飞挥涕走笔，手书《出师表》。元大德二年（1298年），南阳监郡马哈马修葺武侯庙，又特礼请解梁（今山西解县）太虚观道士张志和为住持，割附近田土二百余亩作为祀田。明代道教被朝廷确定为官方宗教，南阳武侯祠在此时进入鼎盛时期。明政府在南阳府设立道纪司，有道纪官一至二人，专事道教管理。明正统年间（1436—1449年），武侯祠道人周元初任都纪之职；明崇祯五年至十三年（1632—1640年），武侯祠道人李治强再任南阳府道纪官，期间，南阳府道纪司由玄妙观移于武侯祠，武侯祠成为南阳地区的道教活动中心。此时来这里修炼的道人很多，道众盛时达百余人。清康熙五十二年（1713年）前后，著名道人胡阳瑞住持祠事，修建道院，完善道规，使“龙岗大为武乡侯生色”，武侯祠再度呈现兴盛局面。民国十八年（1929年），冯玉祥在河南拆庙兴学，玄妙观住持李宗阳（后任武侯祠住持）同南阳几大寺观的方丈联名请愿，获得南京中央政府批准，武侯祠得以保全。但其后祠宇颓废，道人散失，道教活动每况愈下。南阳解放后，祠田全部分配给农民耕种，道人多还俗，仅留贾宗刚、田诚全、朱宗长三位道士，根据党的宗教信仰自由政策继续从事道教活动。1950年，三位道人被迁往附近上岗村从事农业劳动。1961年11月，朱宗长作为南阳地区代表，参加了全国第二次道教代表会议，1980年后，任河南省道教协会理事、南阳地区道教协会会长。

关于南阳武侯祠道派归属，目前有两种观点：一种观点认为元、明、清时代，南阳有一部分专门奉祀先贤哲人和行帮诸神的祠庙，这些祠庙也大都有道士住持，但多不属全真派系，而属家庙道人，武侯祠即为此类。这部分祠庙多受朝廷及地方官府支持，“官祭”、“社祭”不断，借以宣扬“忠君”思想，为维护其统治服务。另一种观点认为武侯祠属传统道教范畴，其道派归属元以前不详，明末清初以后逐渐转归全真道的南无派和龙门派。从明崇祯五年（1632年）至清康熙十三年（1674年），属全真道南无派；约在清康熙十三年（1674年）至五十二年（1713年）间，龙门派取代南无派，直至民国。

自元大德四年（1300年）春张志和任武侯祠首位住持以来，至近现代，至少有30人担任过住持之职，其中较有影响的有张志和、李治强、胡阳瑞、朱教训、张永平、魏明经、吕至中、李至仁、李宗阳、朱宗长等，他们大都一心一意除欲修道，弘扬道法；有的修持很高，德学兼优。

胡阳瑞，字仲伯，湖北随州人。原儒家子，赋性清虚，长嗜老氏之学。初栖于文帝之庙，后归寄道观。喜拈笔作诗，诗能随意挥洒，亦颇不俗。又旁通医术，常行医施药，切实济人。康熙五十二年（1713年）前后，垂老众推掌武侯祠三年。他做住持期间，辛苦整顿，完善道规，修建道院，使“龙岗大为武乡侯生色”。年六十余，苍髯劲骨，颜若渥丹。终羽化于武侯祠。

李宗阳（1860—1939），又名涵三，号博虚道人。祖籍河南济源。幼时随叔父习商于南阳石桥镇。初居武侯祠学道，曾赴华山、嵩山潜心修炼，熟读儒佛经典。清光绪年间，赴京拜白云观方丈高仁侗为师，并从高受戒。光绪末年，被被举为西安八仙庵方丈。光绪二十六年（1900年）庚子之乱，慈禧太后携光绪皇帝逃至西安。慈禧在西安期间，曾赴八仙宫进香，封李为“忠孝神仙”“玉冠紫袍真人”。当时八仙宫土地多被侵占，李宗阳上奏慈禧，得赠御棍以保护八仙宫庙产。慈禧还赐银修建八仙宫殿堂、山门，敕封八仙宫为“万寿八仙宫”，并题“玉清至道”匾额。光绪帝封其“大德禅师”之号，题“宝莲仙传”匾额。光绪三十二年(1906年)，在八仙宫开坛传戒，广收弟子，弘扬道教。次年，辞去八仙宫监院之职，赴少林寺、普陀山参悟佛法。三年后，居杭州玉皇山黄龙洞习静功及禅法。

民国十七年（1928年），冯玉祥在河南提倡“拆庙兴学”，李宗阳与香严寺方丈释玉斋、菩提寺方丈释玉普联合去南京请愿，使武侯祠、玄妙观等得以保全。民国二十五年（1936年）以后，任武侯祠住持。民国二十八年（1939年），羽化于武侯祠。

李宗阳为人伟岸豪迈，工诗善书。民国二十七年（1938年），在武侯祠赋诗云：“承教行缘数十年，而今身退殊坦然；风雨晦明随造化，梦幻泡影任变迁；花开花落树常在，云来云去山自闲；世路险夷都不管，从此逍遥一洞天”。国民党元老、大书法家于右任曾为其题联：“诗本天隋子，人如地行仙”。